先是，癸未五、六月间不雨，民失耕种。此时待罪台令，呼号请命，亦荷神贶，立沛甘霖。是岁得庆有秋。是神之怜某拙诚、无求不应者，有自来矣。兹复仰赖神庇，再莅台疆。方庚寅之秋，渡海登岸，即投宿神庙，私心默誓，以为断不敢苟取分文。但得地方 晏宁， 免致咎，神赐已多，岂不神之听之乎？两载以来，雨旸时若、年获顺成者，孰非邀神之福？某固敬志之不敢忘。 (第 37 页)

　　六月十九日，到任。「寄子书」『汝父以七月十五日自厦开船，二十日抵台；二十一日，上任视事』(按到任之期，彼此互异；盖先到厦门、后到台湾耳。六月十九日系扣

算俸满之期，自当的确)。「妈祖宫求雨文」：『方庚寅之秋，渡海登岸，即投宿神庙。私心默誓，以为断不敢苟取分文；但得地方 晏宁， 免致咎，神赐已多』。「台志」本传：『民闻再至也，扶老携幼，欢呼运道如望岁焉』。
　　「请禁贩米出海 (第 60 页)

。海天无际望悠悠。忽分衣袂生寒日。更觉眉须照暮秋。曾伴群仙轻短策。久观浮世炯双眸。形容定觉贫能健。岁 晏宁 愁季子裘。
雨后
岁律行将逼。虫声近在堂。云烟随野色。星月杂晨光。潦捲湖山远。风来草树凉。只怜贫士屦 (第 123H 页)

行事。疏云质正也。谓正明之时。少牢礼曰朝明行事。注云朝日质明也。质明行事。乃周礼也。陈氏以为与其失于 晏宁 早。则虽未明之时。祭之可也。朱子亦侵晨已行事毕则其必鸡鸣而祀矣。主椟之制。金沙溪疑礼问解中所论有理。 (第 227L 页)

　初祖之祭。只设一位而并祭考妣。先祖之祭。分设考妣两位。
礼云铺筵设同几。注云精神合也。是以馈食礼只用一尸单馈。而祝云以某妣配。初祖一位遵古礼也。先祖自高祖之上非一位也。若又一位而合祭则是舅妇同席。其可乎。朱子尝以舅妇联坐为不可。况合席乎。是以分两位。沙溪之答有未尽。明者详言之。
　忌日若值正至朔望。高祖忌则祭毕行参礼。曾祖以下忌则参礼毕行祭。乃先祭始祖之义也。
行祭与其失于 晏宁 早。则朱子家侵晨已行事毕者。可以为法。何可待参礼之毕。
　逮事祖考妣当举哀。
丘氏所谓祖考妣近死则举 (第 218H 页)